Dagen efter valget dykkede Matador Network Head for Social Media, Kae Lani Kennedy, 27 og MatadorU-fakultet Mary Sojourner, 76, i en samtale om, hvad de begge så, der skete. Deres udtalelser afspejler ikke nødvendigvis Matadors netværks officielle holdning.
Hej Mary, Præsident Trump? Jeg har lyst til, at nogen skyr sengen, og nu må jeg ligge i den.
Folk har bedt mig om at slappe af, holde op med at græde og bare acceptere resultaterne af dette valg. Når en person stemte Trump for sin politik, blev de også enige om at acceptere racisme, bigotry, sexismen og alt det had, han repræsenterer. Som indianer, afroamerikaner og hvid kvinde, der også er voldtægtsoverlevende, bliver jeg traumatiseret. For mange amerikanere så denne kandidat / præsident håne handicappede; lyttede til hans vulgære sprog over for kvinder og kalder mexicanske voldtektsmænd og muslimer ekstremister; hørte ham proklamere, at dette ikke vil være et LHBT-venligt formandskab - og stadig hyret ham til at overtage det højeste embede i landet. Min nation gør ham i stand og siger:”Ja, vi er ligeglad med, hvad han har gjort dig. Vi er ligeglad med, at han har skadet dig.”
Jeg er forfærdet. Jeg er flov. Jeg er bange for, at en mand, der legitimt har såret og truet mennesker, vil repræsentere os på den globale scene. Hans politikker er forfærdelige, hvor nogle er ligefremme forfatningsmæssige, men hvad der skræmmer mig mest, er hvad Trump har inspireret i sine vælgere. Jeg ved nu, at bobling under overfladen af mange amerikanere, mere end jeg nogensinde har forestillet mig, er en tavs had, en hemmelig racisme, sexisme og homofobi, som Trump var i stand til at udnytte. At vælge ham som præsident er validering for denne had, et had, som nogle af hans tilhængere nu føler sig fri til at handle ud fra
På mindre end 24 timer efter valget, få blokke væk fra mit hjem i Philadelphia, blev en butiksfront sprøjtet malet med svastikas og “Sieg Heil, 2016.” En naboers bil blev mærket med “TRUMP” og “SVART BITCH”. En muslimsk kvindes hijab blev flået af en anden kvinde, der råbte "Du må ikke bære dette længere, så gå hænge dig selv med det." Dette er ikke overdrevne historier fra 1930-tallet Tyskland, disse handlinger sker her og nu. Historier fra hele landet strømmer ind over racenavnsopkald, hærværk og vold
Mandag aften her dannede en linje 1, 5 mil lang sig for at se det demokratiske rally foran uafhængighedshallen. Tusinder af tilhængere kiggede mod den gamle by i håb om at få et glimt af kvinden, der muligvis blev præsident. Nu er disse gader fyldt med demonstranter. Dette er historien på Amerikas gader. Dette er en fortidshistorie
Ikke desto mindre frygter jeg, at forargelsen falmer blandt liberale, og når forargelsen falmer, sænker den søjlen for, hvad der er acceptabelt. Når forargelsen falmer, falmer lidenskaben til at fortsætte kampene også, og vi begynder at acceptere det, der engang var uacceptabelt som den nye norm. Jeg er nysgerrig - på hvilket tidspunkt vil lovovertrædelser fra de magtfulde ikke længere være acceptabelt? Hvordan blev vi så passive? Hvordan kan disse statistikker være rigtige? 131 millioner mennesker stemte ved dette valg. 151 millioner indkøbte Black Friday i 2015. Kae
Hej tilbage, Kae, For over halvtreds år siden stod et dusin eller så negre og hvide mennesker foran Woolworths fem og krone på Chicagos Fifty-Third Street. (Det ville gå tyve år, før Jesse Jackson populariserede”afroamerikansk” og 50 år, før jeg så udtrykket”vågne” hvide mennesker plejede at beskrive antiracistiske hvide.) Vi var klædt i jakkesæt og vores bedste kjoler. Vi talte høfligt, og hvis en forbipasserende afviste en af vores foldere, smilede vi kun.
Vi var en del af demonstrationer arrangeret af SNCC (The Student Non-Violent Coordination Committee. Vores foldere opfordrede folk til at boykotte Woolworth's for at presse dem til at lade afroamerikanere spise i deres frokostborde i Syden. Vores arrangører havde instrueret os om at klæde os konservativt, tal høfligt og konfronter ingen. Kampagnen virkede. Woolworth's åbnede alle deres frokostborde for alle.
I de sidste ti år har jeg set protestbevægelser bølge og ebbe. Jeg har let deltaget i tusinder af demoer, vidner, civil ulydighed, ikke-voldelige handlinger, planlægning af møder og blevet arresteret i kampe for jorden. Jeg har set infiltratorer komme i bevægelsesmøder og begynde at vende os mod hinanden: pasifister vs. anarkister, homoseksuelle kvinder mod lige kvinder, afroamerikanere mod hvide, listen er uendelig. Jeg har set infiltratorer foreslå ulovlige og voldelige handlinger. Jeg har ikke kun set denne regerings- og virksomhedssabotage, jeg har læst regeringsdokumenter, der beskriver infiltrationerne.
Jeg er 50 år ældre end dig, Kae - og jeg har de samme spørgsmål, som du har om passiviteten for offentligheden. Og yderligere tre: 1. Hvad er muligheden for, at "progressive bevægelser" vedvarende bryder sammen, fordi de konstrueres til at gøre det? 2. Hvis det er så dårligt nu, hvad ser vi så på de næste fire år? 3. Hvor er rasende årtusinder - jeg kender mange - og hvilken strategi kan en koalition mellem gamle og unge udvikle sig?
Din tur.
M
Hej Mary
Tiderne har bestemt ændret sig. Jeg har lyst til, at protestetiketten går tabt på min generation. Jeg plejede at lytte til historier fra min bedstefar om Civil Rights Movement og hvordan livet var i Jim Crow syd. Han voksede op som en afroamerikansk og indiansk mand i Greensboro, North Carolina, hvor frokostbænk-sit-ins begyndte. Hans historier lærte mig, at reel forandring, ikke midlertidige løsninger, kun kan opnås gennem lidenskab, vedholdenhed og tålmodighed, fordi at svaje sind betyder at svinge hjertet først - og det tager tid. Fremskridt er en have, som der er behov for. Ikke underligt, at han stadig arbejder som en anlægsgartner
Jeg har endnu ikke talt med ham om dette valg. Da Obama vandt min bedstefar græd, fordi han i sin levetid gik fra at se andre afroamerikanere døde i hånden på Klansmen til at se en afroamerikaner blive chef for chef.
Jeg ved, at ikke alle Trump-tilhængere er racister. Men jeg har ikke noget hjerte til at forklare nogen, jeg elsker, en person, der levede i en tid, hvor der var faktiske love, der sagde”negre” ikke engang kunne drikke ud af den samme vand springvand, at min generation netop gik tilbage på hvad hans generation kæmpede for.
Protester i dag er intet som det, jeg lærte om i historieklassen eller min bedstefars historier. Der ser ud til at være for lidt strategi og alt for lidt struktur. Det er bare en flok mennesker, der råber om noget, de er forbavsede over.
Det ser ud til at være, siden revolutionen nu er reduceret til begivenheder, der er lagt ud på Facebook. Vi tjekker protester, som Standing Rock Reservation, men flyver faktisk aldrig til North Dakota. Millennials bruger trending hashtags til at sprede ordet og dukker derefter op for at tage selfies ved marcher. Der er en løs aftale om, at vores protester er fredelige, men når flagbrænderne dukker op, går legitimiteten af vores marcher hurtigere op i røg, end flaget gør. Jeg vil ikke have symboliske bevægelser som flagbrænding - jeg vil have handling.
Undertiden begynder du at opdage, at folk ikke er på den samme side i en tusindårs march. Nogle kæmper for Free the Leaf, andre for No Fracking, nogle for Black Lives Matter, andre vil have, at deres fitter skal gribe tilbage. For meget af det, der bragte os sammen, går tabt i støj. Vi kæmper med hinanden om, hvem der er mere politisk korrekt, og hvem, der er "vågnet" nok til at holde megafonen. Den gennemsnitlige rasende Millennial er så slukket af opførslen, at de ikke deltager. Udover marcherne kender for mange ikke andre måder at protestere på, og folk begynder at miste interessen, fordi ændringen ikke var så øjeblikkelig som en levering samme dag med Amazon Prime. Og det ser ud til, at når en forargelse stopper med at trænge til det sociale, når årsagens momentum er bremset af viraliteten af en video om en futting, begynder det oprindelige formål at falme, og vi bliver apatiske
Men der er håb. Nogle af os tusinderaktivister har lært af vores erfaringer med Occupy and Black Lives Matter. Vi forstår nu betydningen af planlægning, strategi og organisationsstruktur. Vi mødes og diskuterer, hvad der foregår, og hvad vi kan gøre for at komme videre. Og vi har brug for hjælp til ældre aktivister til disse diskussioner
Diskussion er en af de færdigheder, som Millennials ikke lærte, fordi vi overdoserede på sociale medier, en type medier, der er konstrueret til kun at give os ting, vi gerne ville have. Og i årevis satte dens algoritme os i disse bobler, disse "ekkokamre", hvor alt, hvad vi læste og så, validerede vores egen tro. Vi tog ofte ikke tid til at forestille os livet ud fra et andet perspektiv end vores eget
Vi er nødt til at diskutere med hinanden, og vi er nødt til at diskutere med mennesker, der tænker anderledes. Så hvad kan en Millennial diskutere med nogen 50 år vores senior? Vi lytter endelig
Kae Lani
Ja, Kae, til så meget af dette. Jeg håber, at flere af min generation - og generationer mellem - både taler og lytter. Diskussion. Det er en af de færdigheder, som Millennials ikke lærte, fordi vi overdoserede på sociale medier, en type medier konstrueret til kun at fodre os ting, vi gerne ville have. Din er ikke den eneste generation, der er fanget i den uhyggelige feedback-loop af sociale medier og algoritmestyring af Google-resultater. En af taktikerne for dem, der drager fordel af konflikt mellem generationer, er at stereotype os alle: Millenials er egoistiske børn.”Ældre borgere” er tech-dummies. Og derved isolere os fra hinanden.
En tidligere ven af mig, en akademisk liberal, afskedigede Besættelse:”De har ikke nogen reelle krav eller dagsorden.” Hun tog fejl. Jeg fulgte med og deltog i Besættelse med stor begejstring - og kom væk fra oplevelsen, der var mere overbevist end nogensinde om, at virksomhedernes, regerings og mediers magtrenhed både havde commodified og trivialiseret besættelse til deres egne formål.
Så her deltager vi i en radikal handling, et samarbejde, der trodser magtmæglerens bestræbelser på at splitte os mod os selv. En årtusinde-kvinde og en kvinde i midten af 70'erne tager sig tid til at skrive og tænke med hinanden. Vi har mange spørgsmål: ikke mindst, hvordan kan alle generationer tale ud og slå mod den kvælende undertrykkelse, der bevæger sig mod os? Hvordan kan vi ændre formen og effektiviteten af vores side af en samtale, der er mere kritisk, end den nogensinde har været? Hvordan kan vi arbejde sammen og modstå indsatsen fra dem, der ville splitte os i ubrugelige skår.
I arbejdet
Mary
