LGBTQ rejse
Jeg havde været ude i elleve år uden nogensinde at have haft et queer kvindeligt samfund at tale om, så da jeg flyttede til en ny by og trådte ind i queer-scenen for første gang, var oplevelsen hård.
Når queer kvinder står i et rum sammen, skaber vi plads til hinanden. Vores kønsbøjning og klipning, vores veninder og pelsbørn, vores dobbeltsenge og kærlighedsnoter på køleskabet derhjemme skaber et utal af muligheder - mulige selv vi kunne være, mulige liv vi kunne føre, mulige historier om lyst og kærlighed venter at udfolde sig. Og disse selv og liv og historier kan være frie og fuldt ud dannede, fordi andre allerede går disse stier, og der er et samfund her for at holde og fejre dem, i dette rum, som vi skaber for hinanden.
Jeg ville gå til alle de queer partier bare for at skabe den magtfulde tilhørighed. Jeg ville gå for at flexere min følelse af mig selv, for at se, hvad andre kunne se i mig, opleve at blive ønsket, og tillade mig selv at spekulere på, om der kunne være nogen ny derude for mig.
Jeg ville betale ved døren og komme ind i festen. Det ville allerede pumpe, og der ville være queer kvinder så vidt øjet kunne se. Jeg ville se mine nye venner på tværs af rummet og prøve at slutte sig til dem og pusse forbi grupper af kvinder, mens jeg gik. Jeg blev hurtigt klar over, at dansegulvet er en spids; en anonym hånd rækker ud for at give min talje et pres. En bekendt, der ikke kan komme over hvor flot jeg ser ud i disse dage, formår at finde en grund til at hvile hånden ikke helt på min ryg, men heller ikke helt på låret. Ved afslutningen af vores korte samtale har hun gjort det tre gange. Når jeg endelig når mine venner, rejser de sig for at give mig et kram, og når de bemærker, at jeg har valgt at gå braless under min bodysuit, catter en af dem tilfældigt en følelse.
Jeg registrerer alt dette, halvt forvirret, halvt forvirret. På den ene side finder jeg det interessant at være ønsket af kvinder. I modsætning til den episke og ørnestyrede kærlighedshistorie fra min queer ungdom, der var rig med hemmeligholdelse, viser disse modige kvinder utvetydig interesse for mig - og jeg er bare den uvildige iagttager, der ser deres skærme omslutter mig. På samme tid føler jeg forvirring, fordi de bruger de samme kendte bevægelser, som jeg genkender fra utallige truende og lokkede mænd i lige stænger.
Jeg spekulerer på, hvorfor jeg ikke protesterer. Jeg siger, at det er fordi vi er i et sikkert rum. Vi er alle kvinder. Søsterskab tæller efter noget. Det er bare en blød forførelse. Jeg er ikke i fare, er jeg?
I de sidste måneder af 2017 kom et svimlende antal beskyldninger om seksuel chikane og overfald til overfladen mod magtfulde Hollywood-figurer som Harvey Weinstein, Kevin Spacey, Louis CK og andre. Ved siden af disse skandaler blev sociale medier oversvømmet med #MeToo-historier, der deles af kvinder over hele verden, hvilket tjente til at understrege, at disse høje profilerede tilfælde af voldelige mænd kun er toppen af isbjerget.
Daglig udfordring, upassende berøring, dehumanisering og værre er et så almindeligt træk i landskabets kvindelige liv, at der var en kollektiv øjenrulle, da folk virkelig blev chokeret over den ringe skala af #MeToo-fænomenet - "Duh!" Kom rungende svar. Hvordan vågede den brede offentlighed først nu op til virkeligheden af chikane og overfald ved tusindvis af små nedskæringer, som de fleste kvinder kender og forstår intimt?
En flurry af artikler, der handler om at dissekere, analysere og uddybe diskussionen. Psykologiprofessor Tomi-Ann Roberts, der oplevede Weinsteins voldelige adfærd fra første hånd, rejste spørgsmålet om den socialt sanktionerede ret, som mænd er nødt til at forbruge kvindernes kroppe. Det kan gøres på en måde, der er tilsyneladende godartet, hele vejen til at nedlægge dehumanisering, men at selv på denne tilsyneladende godartede ende er det stadig en måde at behandle en kvindes eller pindes krop som et objekt.”Skuespillerinde Emma Thompson talte om en”Krise med ekstrem maskulinitet”, og hvad bedre tid til at diskutere sådanne begreber, end når vi kunne sætte ansigter til ideerne? Når alt kommer til alt, var nyhederne gipset med levende, åndedrættende eksempler på Den tyranniske patriark.
Disse aktuelle begivenheder satte sig ind i mit personlige liv. Jeg var vidne til mandlige kendere, der pludselig blev holdt ansvarlige for deres opførsel på fester, jeg byttede #MeToo-historier med venner, og hele tiden, bagpå i hovedet, kæmpede jeg med, hvordan den chauvinistiske opførsel, jeg havde oplevet i den queer kvindelige samfund indskåret i det større billede.
En aften så jeg drag-dronning Manila von Teez give en intim forestilling på en queer afskedsfest på en restaurant-come-bar lige ned ad vejen fra min lejlighed i Cape Town. Der var dannet en stram cirkel omkring entertaineren, og min ven Ladia og jeg sad skulder ved skulder. Det så ud til, at alle mødestedet var der for afsked, men det var svært at vide, hvor festgæsterne sluttede, og de faste begyndte. En ung fyr skubbet gennem tilskuerne og bevægede sig mod baren. Han så mig og åbnede pludselig armene bredt for et kram. Jeg kendte ham ikke, men atmosfæren ved begivenheden var varm og velkendt, så jeg åbnede mine arme for et kram om hvorfor-fanden-ikke-helvede. Han klemte mig stramt og straks begyndte at kysse min hals. Jeg skubbede ham fast ud, overrasket, selv efter al denne tid, over, at nogen ville gøre sådan en ting, så slet ikke finde en slags flygtig fornøjelse ved uønsket berøring. Jeg følte mig også skuffet over mig selv for at have forkert læst ham, for at have skabt muligheden for ham at strejke - og jeg bemærkede, at dette var blot endnu et #MeToo-øjeblik at tilføje til min stadig voksende liste.
”Så du, hvad den fyr lige gjorde?” Sagde jeg og vendte mig mod Ladia.
”Kendte du ham ikke?”
Ingen! Har aldrig mødt ham i mit liv.”
”Jeg tænkte, fordi du gav ham et kram om, at han måske var en ven eller noget, men så jeg, du skubbe ham væk, så …”
Manila von Teez sluttede sin optræden med signatur flair og Ladia og jeg gik over til baren. Jeg kiggede rundt på ansigterne i køen - fremmede pebret med kendte fra den queer scene.
”Du ved, det er ikke kun fyre, der gør den slags. Jeg har også haft mange queer kvinder til at gøre lignende ting som mig,”sagde jeg og håbede på en vis indsigt.”Jeg har faktisk skrevet en artikel om det en gang,” sagde jeg, men da jeg pludselig blev udsat for, skyndte jeg mig at tilføje,”det var faktisk et let, sjovt stykke, faktisk, hvordan en masse queer kvinder opfører sig som de dudes vi d aldrig dato, men af en eller anden grund lader vi det bare glide, som om det er let og sjovt ville beskytte artiklen mod kontrol.
Ladia pausede og så på mig.
”Men dette er alvorlige ting,” sagde hun,”det fortjener en seriøs artikel.”
Som den akademiske og sociale kritiker Camille Paglia og professor i psykologi Dr. Jordan B Peterson påpeger i sin podcast-episode Modern Times, glemmer vi en tendens til, at selvom arketypen til The Tyrannical Patriarch virkelig er reel, så er også den velvillige patriark. Og i samme åndedrag er det let at tænke kun på den velvillige Matriark, uden at erkende eksistensen af den tyranniske Matriark. Med andre ord har vi en tendens til at have svært ved at tro - endda at forestille os - at kvinder også kan være”de onde”.
Det, jeg ønskede at vide, var, hvor almindelige mine personlige oplevelser af butt-grabing, dudeish bemærkninger og aggressive, vedholdende come-ons var inden for det queer kvindelige samfund, og var andre oplevede værre? Jeg begyndte at samle forskning og historier fra queer kvinder over hele verden, og her er hvad jeg opdagede:
1. Chikane og misbrug er almindelige i det queer kvindelige samfund
Internettet svømmer med undersøgelser og statistikker, men jeg ville indsamle nogle data og mine egne historier. Jeg sammensatte en undersøgelse på 21 spørgsmål og fik så mange queer kvinder som muligt til at svare på den for først at finde ud af om deres oplevelser.
Jeg modtog:
De kvinder, der svarede, var:
Og 66 af dem følte sig godt tilpas til at dele den slags chikane og overgreb, de havde oplevet i hænderne på andre queer kvinder:
Jeg sammenlignede de resultater, jeg modtog, med de oplysninger, jeg havde fundet online. Desværre sagde kvinderne, der besvarede min undersøgelse, at den mest almindelige gerningsmand til overgreb var "min partner på det tidspunkt." Dette stemmer overens med, hvad jeg havde lært om vold i hjemmet i queer kvindelige forhold. Tilsyneladende rapporterer så mange som "17-45% af lesbiske at have været offer for mindst en fysisk voldshandling begået af en lesbisk partner."
En respondent delte en historie om, hvordan hun blev tvunget til et forhold, som hun ikke ønskede at være i,”Men jeg vidste ikke, hvordan man udtrykker disse følelser, og jeg følte mig ikke sikker på at gøre det. Hun tvang mig til at have sex med hende flere gange, og jeg følte aldrig, at jeg kunne sige nej.”En anden beskrev en kæreste, der truede med at begå selvmord for at forhindre hende i at forlade. Endnu en sagde, at hun var blevet slået til jorden af sin partner. Deres historier var ikke unikke. Temaerne fysisk vold, mobning, manipulation, gasbelysning og trusler var almindelige i hele vidnesbyrdene. Det var også den alarmerende virkelighed af seksuelt misbrug mellem kvinder:
”(A) tidligere elsker insisterede på, at de udpeger, der driver mig efter en begivenhed. (I) tilladte dem at dele (sengen) sengen, men sagde nej til sex. (I) døde, vågnede op og havde tydeligvis været udsat for hårdt sex.”
"(Jeg blev) misbrugt af min kæreste, der troede, at jeg skyldte hendes sex for at hun tog mig med på ferie."
”(Jeg var i et) ekstremt seksuelt misbrug. Tegnene blev ignoreret af venner og af mig selv, fordi hun var en kvinde.”
Det kan være svært for nogen at identificere, at de er i et voldeligt forhold, men det kan være endnu sværere, når vores kulturelle idé om kvinder ikke rigtig inkluderer muligheden for voldelig opførsel. Heldigvis er der ressourcer derude til at hjælpe med at identificere, om vi bliver misbrugt. Men selv når vi ved det, kan det være svært at adressere af alle slags grunde. Vi er måske ikke ude på vores supportnetværk (som venner og familie), politiet er måske ikke sympati for queer individer, og der er også muligheden for, at vi ganske enkelt ikke kan troes.
Ud over historierne om vold i hjemmet, indikerede undersøgelsesresultaterne en bredere kultur for afslappet chikane ved fester og alkoholinduceret dårlig opførsel. Respondenterne beskrev alt fra kvinder, som "ikke tager noget til et svar", til at være "famlet på klubber" til at blive "hjørnet". De fortællede også historier om lumsk powerplay, der minder om Harvey Weinstein selv:
”En velhavende tilsluttet queer kvinde, der var vært for en fest, jeg deltog, hjalp mig, da jeg forsøgte at forlade (…), kom i ansigtet og antydede, at det ville være godt for min karriere at blive og sove med hende.”
”Min partner og jeg arbejdede for en queer kvindelig producent. I løbet af tiden viste det sig, at hun brugte sin rolle til at møde, date og undertiden chikanere kvinder. På et tidspunkt fik hendes chikane af kvinder på et sæt, vi kørte, os til at bede hende om ikke at vende tilbage (…). Hun fyrede os snart.”
De data og historier, jeg modtog, tjente ikke kun til at bekræfte mine personlige oplevelser, men viste også omfanget og alvorligheden af, hvad andre havde lidt. Jeg følte mig beæret over at have fået overdraget så mange historier - så meget desto mere, fordi jeg indså, at det var et emne, som mange var tilbageholdende med at diskutere.
2. Queere kvinder er tøvende med at afsløre chikane og overgreb, der sker i samfundet
Mens de fleste af respondentens respondenter kom med deres historier og synspunkter, bemærkede jeg en slags delt angst for, hvordan jeg ville behandle alle de oplysninger, de netop havde videregivet:
”Denne undersøgelse gør mig nervøs for at være ærlig - jeg har frygtet denne del af den varme take-cyklus. Det er forskelligt, når mænd mishandler kvinder, eller når mænd med magt er rovdyr. (…) At forfølges af en kvinde, som jeg ikke er interesseret i, er akavet og grovt. At forfølges af en mand, som jeg ikke er interesseret i, er skræmmende.”
”Jeg har det ikke godt med at offentligt udforske mine kvindelige misbrugere, fordi jeg ikke vil have (…) mennesker til at tro, at” kvinder er lige så dårlige som mænd”, når det er mere kompliceret end det.”
”Bare … vær forsigtig med dette? Jeg ved, at vi er et meget pc-samfund, og vi elsker at være ligesom”VELLE KVINDEKVINDER ER FANTASTISKE, FOR”, men det er ikke det samme som det er med mænd, der har patriarkalsk magt og har ret og føler sig sikre på, at heteroseksualitet er accepteret og populær.”
”Jeg føler mig så meget mere defensiv over forestillingen om, at queer womxn er chikanerende eller rovdyr, selvom jeg har oplevet det selv, og jeg ved, at der er andre womxn, der har oplevet det i en meget dårligere skala end jeg. Jeg sætter bare ikke det i samme båd som den form for chikanerende og aggressiv opførsel, der opleves hos mænd. Jeg tror ikke nødvendigvis, at det er korrekt fra min side. Jeg er nødt til at udforske det mere.”
”Det er bestemt en mærkelig slags lumsk dobbeltstandard - den skammelige første tanke er altid, at det stadig føles mere sikkert og meget mindre farligt, end hvis en mand behandlede mig sådan. Jeg har aldrig følt mig som en vedvarende womxn ville følge mig hjem og dræbe mig.”
På overfladen så det ud til, at deres angst kogte ned til et behov for at understrege, at chikanerende og voldelig adfærd hos mænd og kvinder er anderledes og føles anderledes. Det er derfor ikke overraskende, at 65% af de adspurgte sagde, at de fandt denne form for opførsel hos kvinder mindre truende end lignende opførsel hos mænd:
Men jeg tror, at der er noget mere ved deres angst, og en respondent fik ret i forhold til sagen, da de sagde: "På en underlig måde føles det at være uhensigtsmæssig adfærd (hos queer kvinder) internt homofob."
Det kan virke underligt at føle trangen til at dække for en anden persons chikanerende eller voldelige opførsel, men når du tænker over, hvor marginaliserede queer-kvinder allerede er, kan du skylde os på at lukke rækkerne for at beskytte holdet mod yderligere kritik og stereotype? For virkelig at forstå dette, behøver du kun se så langt som - bære med mig - lesbiske vampyrer …
Joseph Sheridan le Fanus gotiske novelle Carmilla, der først blev udgivet i 1872, fortæller historien om, hvordan en rovdyr og kattedyr Carmilla foregår efter den uskyldige Lauras kærlighed og blod. Fortællingen er tyk af lesbiske undertoner:
”Nogle gange efter en times apati, tog min mærkelige og smukke kammerat min hånd og holdt den med et kærligt pres, fornyet igen og igen; rødmende blidt, stirrede i mit ansigt med langsomt og brændende øjne og åndedræt så hurtigt, at hendes kjole rejste sig og faldt af den svulmende åndedræt. Det var som en elskendes ild; det generede mig; det var hadsk og alligevel overmægtig; og med glødende øjne trak hun mig til hende, og hendes varme læber rejste langs mit kind i kys; og hun hviskede næsten i sob, "Du er min, du skal være min, og du og jeg er en for evigt." - Kapitel 4, Carmilla
Kan du mærke den mørke underbukken i denne overbærende fantasi endnu?
Det er i film, at le Fanus lesbiske vampyr blev en fuldgyldig trop. Da homoseksualitet var sådan et tabuemne, vendte folk sig i uvidenhed til underholdning for vejledning. Under slør af vampyrer eller indretningsarkitekter, lærte film "lige mennesker, hvad de skal tænke om homoseksuelle mennesker og homoseksuelle mennesker, hvad de skulle tænke på sig selv." Den lesbiske vampyr, som det viser sig, var meget mere end bare et nyttigt middel til at fremstille publikum ooh og ah. Det var faktisk et redskab til homofob propaganda; ved at omdanne en lesbisk til en vampyr, bliver et kys et angreb. Begær bliver dødbringende. Vinklen fra en eksotisk juvel eller en hypnotisk stirring tjener til at blænde den uskyldige damsel. Hun er hjælpeløs i koblingerne på det grusomme, vellystne udyr. Enhver opfattelse af muligheden for vilje, gensidighed eller kærlighed mellem to kvinder slettes.
Gamle trope dør hårdt, og det er let nok at finde filmpersoner i dag, der foreviger den “seksuelle afvigende” stereotype, der hænger over queer kvinder. Tag Cynthia Rose fra Pitch Perfect, Miss G i revner eller Tamsin i My Summer of Love.
Med så meget negativ bias, der er stablet mod det queer kvindelige samfund, gør det det så meget sværere at tale om dystre sandheder. Som en respondent sagde,”den queer livsstil har menneskelige subtiliteter og nuancer, som vi ikke altid får se diskuteret i medier. Så længe homoseksualitet behandles som en nyhed eller en, der styres af et seksuelt ønske, er de vigtigere informationsbits - som hvordan man ikke skal behandle hinanden som skidt, eller hvordan samfundet som helhed bliver tilbageholdt af kønsroller - ikke gå ned til de mennesker, der har brug for det.”
3. Årsagen til, at denne adfærd findes i vores samfund, er ikke let at forklare:
-
Stofmisbrug
For din gennemsnitlige 18 til 40-noget-årige er alkohol og rekreative stoffer centrale elementer i det sociale liv. Den queer kvindelige scene er ikke anderledes.
Dårlig opførsel i denne sammenhæng bør ikke overraske:”Forskning finder typisk, at mellem 25% og 50% af dem, der begår vold i hjemmet, har drukket på overfaldstidspunktet (…). Sager, der involverer alvorlig vold, er dobbelt så sandsynligt, at andre inkluderer alkohol, og anden forskning fandt, at risikoen for voldtægt var dobbelt så høj for angreb, der involverede drikkeforbrydere.”
-
Uden queer-rollemodeller har vi taget vores signaler fra mænd.
Som dameelskere er queer kvinder langt mere tilbøjelige til at identificere sig med Han Solo end med prinsesse Leia, men popkultur - hovedsageligt i form af film - har lært mænd til at nærme sig seksuelle møder på nøjagtigt forkert måde. Og med få eller ingen eksempler på, hvordan kvinder kan ønske og elske andre kvinder, har det queer-kvindelige samfund i vid udstrækning modelleret sine forførelsesteknikker på de samme materialer som mænd.
Tag den berømte kyssscene fra The Empire Strikes Back. Han Solo er malet som dristig og roguish, vel vidende, hvad prinsesse Leia ønsker bedre end hun gør. Det er et klassisk eksempel på, at en mand vedvarer, indtil han får det, han vil. Vi har alle set utallige film, hvor denne slags scene afspilles, hvilket får det til at virke som om det er sådan, enhver almindelig kærlighedsaffære skal begynde. Men tager dine "samtykkebriller" på, og du bemærker, at prinsesse Leia bliver fanget fysisk, og Han Solo ignorerer fuldstændigt hendes faste afvisning. Hun slipper også væk, så snart hun får en chance.
"Denne dynamik - hvor" forfølgeren "overmagter et" offer "- er overalt, hvor vi ser, " forklarede en respondent.”Sådan får fyren altid pigen i mainstream-medier. Så … det må være sådan, pigen får pigen også.”
Efter at have vokset op med de samme historier som lige mænd, har vores samfund også "spillere", mange af os mener "at det på en eller anden måde er varmt at bruge seksuel energi til at udøve magt", og mange studs beskriver stolte sig selv som "aggressive kvinder."
-
Samtykke mellem to kvinder har sine egne kompleksiteter
Der er en unik slags kærlighed og fysisk, der er almindelig i platoniske kvindelige venskaber. Forestil dig to piger, der spiller påklædning - du kan næsten se den, der løfter en delikat fingerspids til hendes venes læbe for at slå linjen med læbestift. Det er søsterskabets kærlighed, og det kan være en smuk og magtfuld ting.
Når vi vokser op - og nogle af os opdager vores seksuelle tiltrækning til kvinder - har ret til hinandens kroppe, som vi lærte i piger, imidlertid potentialet til at sløre samtykkelinjerne som seksuelle voksne:
”Jeg tror, der er en åbenhed og kameraderi blandt queer kvinder, der kan sløre linjer for hvad der bliver invasiv eller aggressiv opførsel. Jeg tror, at fordi de kan se deres opførsel som velmenende eller ikke-truende, tror de ikke, at den kunne modtages som upassende eller aggressiv,”sagde en respondent.
”Det er næsten som om hun følte, at vi var fritaget for samtykke,” sagde en anden.
Vores kultur siger, at kvinder ikke er farlige, så hvorfor skulle vi forestille os, at vi selv kunne være farlige?
-
Vi er en sårbar gruppe af mennesker.
Queer-kvinder er et mindretal, der lever med stort set ulige rettigheder, i forskellige grader af hemmeligholdelse og fare og tvunget til at tackle diskrimination dagligt. Dette eroderer stabilitet og sikkerhed, begge vigtige ingredienser til lykke og velvære.
Center for American Progress rapporterer, at “lesbiske kvinder på tværs af datasæt konsekvent er fattigere end deres heteroseksuelle kolleger,” mens “transkønne kaliforniere er dobbelt så sandsynlige at være under den føderale fattigdomsgrænse end den generelle befolkning. Hvad mere er, rapporterede en-af-fem undersøgelses respondenter, at de var hjemløse, siden de først blev identificeret som transkøn.”
I sin podcast-episode Modern Times påpeger Dr. Jordan B Peterson, at en af de tre vigtigste karakteristiske egenskaber hos hormonelt kvindelige mennesker er, at de oplever højere negativ følelse - nemlig angst og følelsesmæssig smerte.
Kast i blandingen det faktum, at "mange lesbiske batterister voksede op i voldelige husholdninger og blev fysisk, seksuelt eller verbalt misbrugt og / eller oplevet, at deres mødre blev misbrugt af fædre eller stedfædre, " og du har en opskrift på urolig og dysfunktionel opførsel.
En af mine respondenter svarede det meget kortfattet:”Ubehandlet psykisk sygdom, fremmedgørelse fra familie, (og) en manglende evne til at lære at udtrykke seksuelt lyst og agentur åbent,” er alle vigtige faktorer for at forklare, hvorfor kvinder gør dårlige ting over for andre kvinder.
”Husk bare i din historie, dette handler om magt og ikke om sex!” Sagde en respondent. På en måde betragter og behandler samfundet queer kvinder som”mindre mænd”. Det ser os som”aberende manddom” og betragter os som værdige til at dele de samme rettigheder, løn og respekt som lige mænd. Disse meget virkelige ulemper eroderer vores magt og vores kontrol og for at citere Dr. Jordan B Peterson, "der er intet mere farligt end en svag mand."
-
Alt, der er svært at identificere eller rapportere, trives i stilhed.
Som en respondent påpegede: "Der er et underligt forhold til skam som en ung queer-dame i et heterodominant samfund, hvor alle følelser af lyst og ophidselse føles skammelige, hvilket gør misbrug vanskeligt at genkende."
Grundlæggende er vi travlt med at finde ud af os selv i en kontekst, der gør det vanskeligt og forvirrende. Ligesom jeg syntes det var spændende at blive åbent ramt af kvinder for første gang, var det også forundrende, da de gik omkring det på ubehagelige måder. Hvad skulle jeg tænke eller føle?
”At være homoseksuel er som at være en evig teenager,” forklarede en anden respondent,”fordi de fleste af os aldrig virkelig skulle være stumme teenagere, der får plads til at finde ud af vores lort. Og det skyldes, at for de fleste af os følte det sig ikke sikkert. Der var ingen almindelig samtale om ordforråd til rådighed for nuancerne i datinglivet: teenageblade havde en million rådgivningskolonner for, hvordan man kan forstå, hvad de små sociale signaler og bemærkninger betød, når man talte med drenge, og INGENTING om, hvordan piger flirter. Lejlighedsvis skrev nogen til kolonnen Agony Tante, og svaret ville altid være at "se en rådgiver eller en lærer, du har tillid til", hvilket betyder "der er noget galt med dig". Så (…) Jeg tror, at det queer-samfund (…) kommer i voksen alder lidt bagud, når det kommer til hvordan man behandler potentielle partnere og forhold.”
Jeg formoder, at mange af os trækker af upassende opførsel, fordi vi forstår, at med en anden respondents ord,”ofte er kvinder, der giver uønsket opmærksomhed eller berøring, klodsede over, hvordan man udtrykker lyst og uro med deres orientering.” Har vi ikke alle været der på et eller andet tidspunkt? De fleste af os kommer ind i vores identiteter i stilhed og hemmeligholdelse, så det er svært at vide, hvordan man skal være glat.
Denne vilje til at imødekomme hinandens mangler, vores modvilje mod badmouth et samfund, der har behov for solidaritet, og vores iboende tro på, at hvad der sker mellem kvinder “tæller”, fordi vi er fysiske og sociale lig, skaber en kontekst, hvor der er meget lidt motivation for gerningsmænd til at stoppe; Ingen er opmærksomme på det, og ingen kalder dem ud.
Dette kan føre til tragiske situationer som dette:
”Politiet tog mig ikke alvorligt, selvom jeg havde blå mærker, e-mails og voicemails for at bevise, at hun ville dræbe mig. Hun ødelagde mit liv, og ingen tog det alvorligt.”
Jeg har været på en rejse for at uddybe min forståelse af mine personlige oplevelser i det queer kvindelige samfund. Jeg er kommet væk fra øvelsen med nye værktøjer til at forstå dem. Mens jeg mener, at chikane og overgreb fra kvinder på nogle måder grundlæggende er forskellig fra lignende opførsel hos mænd, vil jeg slutte med noget, som min kæreste sagde til mig:
”Som queer mennesker ønsker vi at blive behandlet som normale. Sagen er, at "normale mennesker" chikanerer og misbruger. Lige mænd gør det. Lige kvinder gør det. Så gør homoseksuelle mænd og homoseksuelle kvinder. Dette er ikke et køn eller seksuel orienteringsproblem. Det handler om at være menneske.”
