”Vævning er en del af, hvordan vi kommunikerer vores historie til yngre generationer og resten af verden,” fortæller Rosemary, mens hun fingrer alpakka tråd i sit hjem. Hendes inderlighed er følbar, da hun forklarer, hvordan hun praktiserer sin færdighed overfører viden oprindelig viden fra umindelige tider.
I årevis har håndvævede stoffer legemliggjort den peruanske højlands levende historie og kulturarv. Tekstilmønstre med udtryksfulde navne som Mayu Qenqo (bølgende flod) eller Pumac Makin (Puma fodaftryk) fortæller historier om begivenheder, der hjalp til med at forme dets identitet, et uryddig landskab og hellig historie i tusinder af år.
Detalje af Asunta, en ung andisk væver fra et traditionelt Quechua-samfund i Piuray-lagunen, der væver en ny tekstil. Vævning udføres ved hjælp af en simpel backstrap væven, og mønsterdesignet væves kun fra hukommelsen. Pletten på hendes finger kommer fra blodet fra cochineal, et insekt, der findes i kaktus, der ikke kun bruges som et naturligt garvestof, men også som læbefarve. © Marta Tucci / Naya Traveler
Da jeg gik gennem de dundrende bjerge, der så yndefuldt omfavnede den hellige Urubamba-dal, lyttede jeg med fascination til de gamle historier om Quechua-skikke, som min chauffør Elvis sagde. Elvis, ydmyg og stolt, fortalte mig sit lands historie og de mennesker, der har beboet det siden tiden før Columbine. Ambitionen og omfanget af hans fortællinger matchede enhver vestlig klassiker, selvom han aldrig blev nedskrevet.
”Manco Capac var den første og største Inka, søn af Inti (Solen), der førte ham op fra dybden af Titicaca-søen og regerede fra Cusco, jordens navle.” Vi tager en uventet venstre sving fra hovedet vej, og start med at nærme sig Piuray Lagoon, mens Elvis fortsætter,”Manco Capac havde to børn; en pige og en dreng. En dag bad Inti Manco Capac om at finde hans børn, så de kunne tilbringe solnedgangen sammen, og da han søgte efter dem, fandt han i deres sted to laguner, Huaypo-lagunen (han) og Piuray-lagunen (kvindelig).”
"Disse to laguner, " forklarer Elvis, som om de annoncerer vores ankomst, "repræsenterer kønnernes dualitet i moderne quechua-kultur."
Detalje af rå alpakkafiber ved siden af traditionelt forarbejdet garn, hængende fra en gren. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosmarin (22) er færdig med at vaske rå alpakkafiber, mens Concepcion (24) tilbereder det varme vand med naturlige farvestoffer i baggrunden. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), en ung andeansk væver fra et Quechua-samfund i Piuray Lagoon, vasker omhyggeligt alpakkafiber og forbereder den til at blive håndspundet. © Marta Tucci / Naya Traveler
Den spanske kolonisering af Inca-imperiet i 1528 ødelagde og udryddede alle skriftlige optegnelser over Incan-kulturen, som var den eneste påtagelige beretning om Quechua's skikke og folklore. Nu findes det eneste originale testamente mellem trådene i indviklede tekstildesign vævet af oprindelige samfund i Puna (Andes højland).
Nærbillede af lama-uld, inden den vaskes, spindes og farves. Traditionelle andinske vævere rejser lamaer og alpakkaer, en tam arter af kamelider, der findes i det sydamerikanske højland, for at få fiber og uld, de bruger til at skabe tekstiler som tøj. Alpaca og lama fiber er lanolinfri, hvilket gør den blød og isolerende uanset klimaet. Processen med behandling af uld er uændret i generationer. © Marta Tucci / Naya Traveler
Concepcion (24) og hendes datter Feliciana (7), fra et traditionelt Quechua-samfund i Piuray Lagoon, bruger en sigte lavet af tørrede grene til at filtrere yucaen, der blev brugt til at fremstille sæbe. Kvinder fra Chinchero-regionen betragtes som bevarere af tradition og deres kulturelle identitet. De videregiver deres vævning fra generation til generation, og Felicia, i den syvende alder af 7 år, lærer allerede den detaljerede proces med tekstilvævning gennem sin mor og kvinderne i hendes familie. © Marta Tucci / Naya Traveler
Indtil i dag har Quechuan-samfund fra højlandet været traditionens bevarere og opretholdt en gammel, men alligevel vanskelig livsstil. De arbejder i absolut harmoni med den peruanske moderjord, som de kalder Pachamama. Deres vævning praksis går tilbage til præ-columbianske civilisationer og er fortsat et stort symbol på Quechuans kulturelle identitet.
Når vi når en lille landsby nær Piuray, møder vi Mariana, en ung pige med uskyldige træk iført en traditionel montera (hat) og iliclla (skulderklæde) parret med en farverig vest og nederdel. Når hun gik ved siden af sin lama, forklarer Mariana, hvordan kvinderne i Chinchero stolt bærer deres håndvævede tekstiler og tøj til daglig for at skelne deres samfunds identitet fra andre i højlandet.
Regionen Chinchero (3780 msnm) i provinsen Urubamba er hjemsted for flere Quechua-samfund. Mændene dyrker jorden og høster kartofler, byg og quinoa for at fodre deres familier og sælge på nærliggende markeder; kvinderne opdrager lamaer og alpakkaer for at få tekstilfibre til at væve. Alpaca- og lama-tråde er lanolinfrie, hvilket gør dem bløde og isolerende uanset klimaet. Kvinder som Mariana snurrer på enkle dråbsspindler og væver sig på traditionelle bagstrops-væve, mens de plejer deres flokk alpacas eller lader mad koge over en ild, ligesom deres forfædre havde gjort før dem i århundreder.
”Jeg begyndte at lege med uld og spindler, da jeg var meget ung. Derefter, omkring jeg var 6 år, begyndte mine ældre søstre at lære mig enkle væveteknikker og mønstre gennem observation og gentagelse,”siger Mariana.
Detalje af farvede kugler af tråd inde i et traditionelt vævet tekstil. Mønstrene, der findes på dette stof, repræsenterer Mayu Qenqo (bølgende flod), Pumac Makin (Puma fodaftryk) og Piuray og Huaypo lagunerne. © Marta Tucci / Naya Traveler
Et udvalg af naturlige produkter såsom lilla majs, kokablade, blomster, cochineal, salte og bønner, alle findes i Urubamba-dalen og Andes højland, bruges af lokale Quechua-samfund til at skabe de naturlige farvestoffer til farvning af fiber og uld. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), en ung andisk væver fra et traditionelt Quechua-samfund i Piuray-lagunen, kontrollerer farveprocessen for en naturlig garnkugle inde i farvepotten. Processen med behandling af uld er uændret i generationer i Quechua-samfundene i højlandet. © Marta Tucci / Naya Traveler
Chinchero har traditionelt været afhængige af landbrug for økonomisk bæredygtighed, men i de senere år har demografiske og sociale ændringer tvunget små samfund til at finde nye måder at opretholde sig selv på. Konkurrence med store landbrugsselskaber betyder, at lokale landmænd ikke længere kan stole på landbrug for at støtte deres familier økonomisk. Indfødte kvinder, der plejede at væve netop for at tjene deres familie, har været nødt til at øge deres produktion og sælge tekstiler på lokale markeder.
Concepcion (24) og hendes datter Feliciana (7) fra et traditionelt Quechua-samfund nær Piuray-lagunen poserer for et portræt i væveværkstedet. © Marta Tucci / Naya Traveler
”De vil ændre Chinchero” hævder Concepcion, en væver og to mor.”Regeringen har beslaglagt noget land for at oprette en international lufthavn og lavet store hoteller til at imødekomme den voksende turisme, der overvælder byen Cusco (50 km væk fra Piuray). Dette ændrer alt for os og tvinger os til at opgive vores livsstil, som snart vil være uholdbar i konkurrence med de voksende krav fra turismen.”
I 1970'erne begyndte Quechua-vævere at ændre deres produktion som et resultat af den eksponentielle vækst i turismen i den hellige dal, hovedsagelig på grund af Machu Picchus popularitet. De begyndte at bruge anilinfarvestoffer i stedet for naturlige farver og lavede enkle mønstre på mere homogeniserede ikke-traditionelle stoffer for at følge med den stigende efterspørgsel fra turisme. Disse nye tekstilkonstruktioner afspejler ikke længere samfundets gamle vævningstraditioner, og deres kultur og identitet risikerer nu desværre at blive mistet og glemt.
Et udvalg af naturlige produkter såsom lilla majs, grønne kokablade, blå blomster, cochineal, salte og bønner, der alle findes i Urubamba-dalen og Andes højland. De bruges af lokale Quechua samfund til at skabe naturlige farvestoffer til farvning af fiber og uld. © Marta Tucci / Naya Traveler
Balancen mellem økonomisk bæredygtighed og opretholdelse af Quechuas befolkning er en delikat balance. Tilbage i Rosemarys hjem forklarer hun,”Det er ikke kun en kulturel kunstform, men en integreret del af vores sociale organisation og økonomiske situation.” Hun går stille i et stykke tid, før hun vender tilbage til fibrene på en dråbsspindel.
Selv om der er få i antal, findes der stadig samfund, der forbliver uspolerede i lyset af globaliseringen. I et besøg i nogle af de mindre transiterede områder i højlandet opdagede jeg landsbyer, der vinder kampen for at bevare deres skikke på trods af de stigende vanskeligheder, de står overfor. De holder fast mod modernitetens lokkende tidevand og videregiver deres viden fra ældre til yngre generationer. Det er mit håb, at de fortsætter med det i mange år fremover.
Vil du møde Piurays kvinder? Naya Traveler tilbyder kuraterede eksperimentelle rejser til Peru og andre destinationer med et stærkt fokus på kultur og lokal fordybelse
Denne artikel blev oprindeligt vist på Maptia og genudgives her med tilladelse.
