Rejse
Den modige nye rejsende-bidragyder Jason Silva offentliggjorde for nylig et overbevisende nyt interview med den teknologisk-økologiske lærde Richard Doyle. De diskuterer blandt andet psykedelikernes rolle i at transformere den menneskelige bevidsthed og den nye”noösphere” - hele den menneskelige tænkessfære, der hurtigt omfatter verden.
En kort teaser:
JASON: Hvordan udvider psykedelika og marihuana eller andre naturlige ekstatiske stater vores samfund med noosfærens dimension? Er disse stoffer som "modemer", der tilslutter os?
RICH: Vi har virkelig brug for meget mere forskning for at besvare dette spørgsmål, men jeg tror, at en mere nyttig metafor end "modemer, der tilslutter os", ville være "drejeknapper, der giver os mulighed for at afvise jeget og indstille sig selv." Store kemikere som sådan da Alexander Shulgin og David Nichols har udforsket "struktur / funktion" -forholdet mellem psykedeliske forbindelser og fundet, at du ikke pålideligt kan forudsige virkningen af en forbindelse fra dens form. Du skal teste det.
Så i bogen tager jeg perspektivet af”førstepersonsvidenskab” - og søger svar fra min egen subjektive oplevelse såvel som førstepersonsrapporter om andre. Johns Hopkins-undersøgelsen fra 2006 om psilocybin viser temmelig definitivt, at eksperimenter fra 1962 (The Good Friday Experiment) var korrekte til at knytte psykedelika til "mystisk oplevelse."
I den mystiske oplevelses enorme historie ser et mønster ud til at opstå: At opleve og opleve den enorme magt af processer, der er uden for os selv, kan vi opleve, hvad den tidlige forsker Walter Pahnke (blandt andre) beskrev som”egodød”:
”Under den mystiske oplevelse, når den oplevende har mistet individualiteten og er blevet en del af en virkelighed, der er større end jeg selv, paradoksalt nok, er der noget af jeget tilbage til at registrere oplevelsen i hukommelsen. En af de største frygt for menneskers død er, at personlig individuel eksistens og hukommelse vil være borte for evigt. Alligevel, når han har gennemgået psykologisk egodød i den mystiske oplevelse, bevarer en person stadig nok selvbevidsthed, så mindst en del af den individuelle hukommelse ikke går tabt. (Pahnke, s. 17)”
Hvis vores oplevelser er meget afstemt af det sprog, vi bruger til at beskrive dem, kan vi muligvis genoverveje udtrykket "egodød" som let let misforstået. Jeg formoder, at det kunne være en dyd. Det, jeg kalder "økodelisk oplevelse", handler nu mindre om "at miste mig selv" end "at indstille på økosystemet." Dette var, hvad Darwin gjorde, da han ved slutningen af Artenes oprindelse "overvejede" sammenkoblingen af alle levende ting:
”Det er interessant at overveje en sammenfiltret bank, klædt med mange planter af mange slags, med fugle, der synger på buskene, med forskellige insekter, der flikker rundt og med orme, der kravler gennem den fugtige jord, og at afspejle, at disse detaljerede konstruerede former, så forskellige fra hinanden og afhængige af hinanden på en så kompliceret måde, er alle blevet produceret af love, der handler omkring os.”
Hvordan opfattede Darwin denne sammenkobling? Han regnede det ikke bare med intellektuelt - han opfattede det. Og for at opfatte det, måtte han opleve noget som den økologiske kontekstualisering af sit eget liv. Han opfattede ikke kun, at han var sammenkoblet med sit økosystem (i sig selv “skabt” af disse sammenkoblinger”), men han opfattede skalaen for sit væsen i forhold til økosystemets skala. De fleste af os føler det, når vi ser op til en klar stjernefyldt himmel om natten, hvis vi er heldige nok til at finde os uden for lysforureningen i byområder.
Den bedste model, jeg kender til til kortlægning af den skalære forskel mellem mennesker og deres økosystemer, er psykologen Roland Fischers model for det, han kaldte "hallucination / opfattelse kontinuum." Fischer, der studerede effekten af psilocybin (en forbindelse fundet i "Magiske svampe" og forbindelsen testet i det førnævnte langfredagseksperiment), beskrev et kontinuum mellem hallucination og almindelig opfattelse, der er defineret ved det sensoriske / motoriske forhold - forholdet mellem mængden af sensorisk information, vi modtager, og vores evne til at handle fysisk at reagere på eller verificere det.
Når sensorisk input øges, og der ikke er nogen tilsvarende stigning i motoriske kapaciteter, er hallucination resultatet. Bemærk i denne forstand for Fischer er hallucinationen en "reel" opfattelse af vores sammenbrud i almindelig modelleringstaktik. Dette har interessante resonanser med Kants teori om det sublime, og i egodød kan vi muligvis se oplevelsen af dette misforhold mellem vores sanseinput og vores evne til at organisere det.
Måske er det derfor, virkeligheden ser ud til at nærme sig en psykedelisk verdenssyn asymptotisk - bevidstheden skifter som svar på den enorme stigning i information og ændrer sig i natur på samme skala som den psykedeliske”tænd”.
