Bæredygtighed
Midt i den voksende krise i vores tidsalder tilbyder Charles Eisenstein en lysende idé: For at ændre verden må vi ændre vores penge.
Fra introduktionen af hans nye bog Sacred Economics:
DET ER UTROLIG ironisk og enormt vigtigt, at den ene ting på kloden, der mest ligner den igangværende opfattelse af det guddommelige, er penge. Det er en usynlig, udødelig kraft, der omgiver og styrer alle ting, almægtig og ubegrænset, en "usynlig hånd", der sagt, får verden til at gå rundt.
Alligevel er penge i dag en abstraktion, som mest symboler på et stykke papir, men som regel blot bits på en computer. Det eksisterer i et område langt fjernet fra væsentlighed. På dette område er den undtaget fra naturens vigtigste love, for den forfalder ikke og vender tilbage til jorden, som alle andre ting gør, men er snarere bevaret, uforanderlig i sine hvælvinger og computerfiler, selv vokser med tiden takket være interesse. Det bærer egenskaberne ved evig konservering og evig stigning, som begge er dybt unaturlige.
Det naturlige stof, der kommer tættest på disse egenskaber, er guld, der ikke ruster, pletter eller forfalder. Tidligt blev guld derfor brugt både som penge og som en metafor for den guddommelige sjæl, det, der er uforstyrrende og uforanderligt.
Hellig økonomi - Lær mere
Penges guddommelige ejendom af abstraktion, af frakobling fra tingenes virkelige verden, nåede sin ekstreme i de første år af det 21. århundrede, da finansøkonomien mistede fortøjningen i den reelle økonomi og tog sit eget liv. De store formuer på Wall Street var ikke forbundet med nogen materiel produktion, og det syntes at eksistere i et særskilt område.
Når man kigger ned fra olympiske højder, kaldte finansierne sig selv”mestre i universet”, som kanaliserede kraften fra den gud, de tjente for at bringe formue eller ødelægge masserne, til bogstaveligt talt at flytte bjerge, raze skove, ændre løbet af floder, forårsage stigning og fald af nationer. Men penge viste sig snart at være en lunefuld gud.
Når jeg skriver disse ord, ser det ud til, at de stadig mere hektiske ritualer, som det økonomiske præstedømme bruger til at placere guden Penge, er forgæves. Som præstelsen i en døende religion, formaner de deres tilhængere til større ofre, mens de beskylder deres ulykke enten på synd (grådige bankfolk, uansvarlige forbrugere) eller på de mystiske luner fra Gud (de finansielle markeder). Men nogle beskylder allerede præsterne selv.
Det, vi kalder recession, kan en tidligere kultur have kaldt “Gud opgiver verden.” Penge forsvinder, og med dem en anden egenskab af ånd: den menneskelige rigs animerende kraft.
Fotokredit: Terry Thomas
Ved denne skrivning står maskiner overalt i verden inaktiv. Fabrikker er stoppet; konstruktionsudstyr sidder forsømt i gården; parker og biblioteker lukker; og millioner bliver hjemløse og sultne, mens boligenheder står ledige og madrotter i lagrene. Alligevel findes der stadig menneskelige og materielle input til at bygge huse, distribuere maden og drive fabrikkerne. Det er snarere noget uvæsentligt, den animerende ånd, der er flygtet.
Hvad der er flygtet er penge. Det er det eneste, der mangler, så uvæsentlig (i form af elektroner i computere), at det næppe kan siges at eksistere overhovedet, men alligevel så kraftigt, at uden den menneskelige produktivitet stopper. Også på individuelt niveau kan vi se de demotiverende virkninger af mangel på penge. Overvej stereotypen af den arbejdsløse mand, næsten knust, slappet foran tv'et i hans undertøj, drikker en øl, næppe i stand til at rejse sig fra sin stol. Penge, det ser ud til, animerer både mennesker og maskiner. Uden det er vi uenige.
Penge forsvinder, og med dem en anden egenskab af ånd: den menneskelige rigs animerende kraft.
Vi er ikke klar over, at vores koncept om det guddommelige har tiltrukket en gud, der passer til dette begreb og givet det suverænitet over jorden. Ved at skille sjæl fra kød, ånd fra stof og Gud fra naturen har vi installeret en herskende magt, der er sjælløs, fremmedgørende, ugudelig og unaturlig. Så når jeg taler om at tjene penge hellig, påkalder jeg ikke et overnaturligt agentur for at tilføre hellighed i naturens inerte, verdslige objekter. Jeg når snarere tilbage til et tidligere tidspunkt, en tid før skilsmisse mellem materie og ånd, hvor hellighed var endemisk for alle ting.
Og hvad er det hellige? Det har to aspekter: unikhed og beslægtning. Et hellig objekt eller væsen er et, der er specielt, unikt, unikt. Det er derfor uendeligt dyrebart; det er uerstatteligt. Det har ingen ækvivalenter, og dermed kan ingen begrænset "værdi" for værdi kun bestemmes ved sammenligning. Penge er, som alle slags mål, en sammenligningstandard.
Selvom det er unikt, er det hellige ikke desto mindre uadskillelige fra alt det, der gik ind i at gøre det, fra dets historie og fra det sted, det indtager i matrixen af alt væsen. Du tænker måske nu på, at virkelig alle ting og alle forhold er hellige. Det kan være sandt, men selvom vi måske tror det intellektuelt, føler vi det ikke altid. Nogle ting føles hellige for os, og andre gør det ikke. De, der gør det, kalder vi hellig, og deres formål er i sidste ende at minde os om alle tinges hellighed.
